Die Nothwendigkeit zu erweisen, daß zu einem immer ökonomischeren¹ Verbrauch von Mensch und Menschheit, zu einer immer fester in einander verschlungenen „Maschinerie“ der Interessen und Leistungen eine Gegenbewegung gehört. Ich bezeichne dieselbe als Ausscheidung eines Luxus²-Überschusses der Menschheit: in ihr soll eine stärkere Art, ein höherer Typus ans Licht treten, der andre Entstehungs- und andre Erhaltungsbedingungen hat als der Durchschnitts-Mensch. Mein Begriff, mein Gleichniß für diesen Typus ist, wie man weiß, das Wort „Übermensch³“.

Auf jenem ersten Wege, der vollkommen jetzt überschaubar ist, entsteht die Anpassung, die Abflachung, das höhere Chinesenthum, die Instinkt-Bescheiden¬heit, die Zufriedenheit in der Verkleinerung des Menschen – eine Art Stillstand im Niveau des Menschen. Haben wir erst jene unvermeidlich bevorstehende Wirthschafts-Gesammtverwaltung der Erde⁴, dann kann die Menschheit als Maschinerie in deren Diensten ihren besten Sinn finden: als ein ungeheures Räderwerk von immer kleineren, immer feiner „angepaßten“ Rädern; als ein immer wachsendes Überflüssigwerden aller dominirenden und commandirenden Elemente; als ein Ganzes von ungeheurer Kraft, dessen einzelne Faktoren Minimal-Kräfte, Minimal-Werthe darstellen. Im Gegensatz zu dieser Verkleinerung und Anpassung der Menschen an eine spezialisierte Nützlichkeit bedarf es der umgekehrten Bewegung – der Erzeugung des synthetischen, des summirenden, des rechtfertigenden Menschen, für den jene Machinalisierung der Menschheit⁵ eine Daseins-Vorausbedingung ist, als ein Untergestell, auf dem er seine höhere Form zu sein sich erfinden kann ...

Er braucht ebensosehr die Gegnerschaft der Menge, der „Nivellirten“, das Distanz-Gefühl im Vergleich zu ihnen; er steht auf ihnen, er lebt von ihnen. Diese höhere Form des Aristokratism⁶ ist die der Zukunft. – Moralisch geredet, stellt jene Gesammt-Maschinerie, die Solidarität aller Räder, ein maximum in der Ausbeutung des Menschen dar: aber sie setzt solche voraus, derentwegen diese Ausbeutung Sinn hat. Im anderen Falle wäre sie thatsächlich bloß die Gesammt-Verringerung, Werth-Verringerung des Typus Mensch, – ein Rückgangs-Phänomen im größten Stile.

– Man sieht, was ich bekämpfe ist der ökonomische Optimismus⁷: wie als ob mit den wachsenden Unkosten Aller auch der Nutzen Aller nothwendig wachsen müßte. Das Gegentheil scheint mir der Fall: die Unkosten Aller summiren sich zu einem Gesammt-Verlust⁸: der Mensch wird geringer: – so daß man nicht mehr weiß, wozu überhaupt dieser ungeheure Prozeß⁹ gedient hat. Ein wozu? Ein neues „Wozu?“ – das ist es, was die Menschheit nöthig hat¹⁰ ...

Traditioneller Ökonomie-Begriff (Effizienz), jedoch erfahren als Verbrauch des Seienden (Mensch) in seinem Sein (Menschheit).

Luxus: Ausbruch aus dem nur Seienden, Ausweg ins Sein. Bewegung und Gegebewegung beide auf der Ebene des Seins des Seienden, d.h. bei Nietzsche: des Werts.

Vgl. dazu die Erläuterung in Martin Heidegger, “Was heißt Denken?”.

Die “Globalisierung” erfahren in ihrer metaphysischen Herkunft, d.h. als eine Weltbewegung unter dem Gesetz des Nihilismus. Der Nihilismus wiederum trägt in sich die Notwendigkeit seiner Überwindung durch die Umwertung der Werte und die Herausformung des Übermenschen.

Machinale Ökonomie

Vgl. Heraklit, insbesondere Fr. 49 DK.

Ökonomischer Optimismus: Optimismus der Kontingenz ↗ , Orienteriung am rein Quantitativen, mechanisch Messbaren, wo der Sinn der Lebens-, d.h. Machtsteigerung verkümmert ist.

Die bloß quantitative, vom eigentlich Wertmäßigen losgelöste Steigerung geht einher mit einem Verbrauch der Menschheit des Menschen (s.o.).

Erfahrung der wachsenden Sinnlosigkeit ↗ .

Metaphysischer Nihilismus (“Gott ist tot”).